《诗经》是我国第一部诗歌总集，最早称为《诗》，后被儒家奉为经典之一，方称《诗经》。因其书为毛公所传，又称《毛诗》。其创作年代，距今约二千五百年左右，大体产生于西周初叶至春秋中叶。它是奴隶制时代的诗歌，为我国诗歌创作奠定了深厚的基础，对我国文学发展产生了深远的影响。

《诗经》共三百零五首，简称“诗三百”。按其内容，可分为“风”、“雅”、“颂”三类。“风”乃风土之曲，即民间歌谣，共一百六十篇，总称为十五国风。“雅”乃朝廷之乐，多为京都一带朝廷官吏的作品，共一百零五篇，分为《大雅》和《小雅》。“颂”乃庙堂之音，是王侯举行祭祀或其他重大典礼专用的乐歌，共四十篇，分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称三颂。

对于《诗经》的解释，两千多年来众说纷纭，有的很难达成共识，甚至古今名家也“不知所谓”。为了文学爱好者阅读方便，这里只是博采众长，作一般性的简释和介绍。对于生僻和古今异读的字，由于种种限制，不能详细诠释，但尽可能地注音。

愚之见，《诗经》不宜翻译，任何译文都不如原文；同样，也不宜对其进行评说，任何评说都难免主观色彩。对于《诗经》的理解，因人因时因环境之不同而迥然有异，这正是《诗经》的妙处。如果仅从字面理解，一览无余，那就没有什么味道了。读《诗经》，重在读、贵在读、趣在读。在注音注释的帮助下，流畅地熟读，在诵读的同时去理解、去感悟，这是学习《诗经》最好、最聪明的方法。

国风·唐风

唐风：唐，周代诸侯国名。周成王封其弟姬叔虞于此。其子燮父，因境内有晋水，改国名为晋，包括今山西汾水流域一带地方。《唐风》实即晋国民歌，共十二篇，都是春秋前期的作品，大约产生于公元前八世纪到公元前六世纪二百年间。

【风-114】蟋蟀

蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无以大康。职思其忧。好乐无荒，良士休休。

【题解】

这篇是感时之作。诗人因岁暮而感到时光易逝，因时光易逝的感觉而生出及时行乐的想法，又因乐字而想到“无已”、“无荒”，以警戒自己，因而以“思居”、“思外”、“思忧”和效法“良士”自勉。

【注解】

1、蟋蟀在堂：古人以候虫纪时。《豳风·七月》篇云：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”在宇、在户、入床下就是本篇所谓“在堂”。“在堂”是对“在野”而言。蟋蟀本在野地，由野而堂是为了避寒，所以诗人用此句表示岁将暮的光景。

2、聿（玉yù）：同“曰”，语助词。莫：是“暮”的古写。“其暮”，言将尽。

3、除：过去。以上两句是说这时候如再不寻乐，可乐的日子就要过去了。

4、已：过甚。大：读“泰”。“泰康”，安乐。

5、职：当。居：谓所处的地位。以上两句是预先警戒之辞，言享乐别过分了，得想到自己的职务。

6、荒：废弛。

7、瞿瞿：惊顾貌。这里用来表示警惕之意。以上两句言良士时时警惕，所以为乐而不致荒废业务。“好乐无荒”承“无已大康”，“良士瞿瞿” 承“职思其居”。

8、迈：行。

9、外：本位以外的工作。苏辙《诗集传》：“既思其职，又思其职之外。”

10、蹶蹶：动作勤勉之貌。

11、役车：车名，方箱驾牛，农家收获时用来装载谷物。役车其休：言农事已毕。

12、忧：《郑笺》：“忧者，谓邻国侵伐之忧。”

13、慆：“滔”的借字。滔滔是行貌，这里单用一个字，词义相同。

14、休休：宽容。这句和“职思其忧”相应。惟其“思忧”，所以能心宽无忧。

【余冠英今译】

蟋蟀搬进屋里，一年快要到底。如今再不行乐，时光所剩无几。可别过分安逸，本分不要忘记！寻乐不荒正业，良士都能警惕。

蟋蟀搬进屋里，一年还剩几分。如今再不行乐，时光不肯等人。可别过分安逸，别忘其他责任！寻乐不荒正业，良士个个勤奋。

蟋蟀搬进屋里，往来牛车都停。如今再不行乐，时光都要溜尽。可别过分安逸，还该想着苦境！寻乐不荒正业，良士所以宽心。

【风-115】山有枢

山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。

【题解】讽刺贵族不能及时行乐，死后一切化为乌有。

【注解】

1、枢（舒shū）、榆（余yú）、栲（考kǎo）、杻（扭niǔ）：皆为树木名。

2、《集传》：“枢，荎（池chí），今刺榆也。”陈藏器《本草拾遗》：“《诗》之枢，即刺榆；《诗》之榆，即大榆，白榆。”

3、曳（叶yè）：拖。娄：即“搂”，用手把衣服拢着提起来。《正义》：“曳娄俱是着衣之事。”

4、宛：通“菀”，萎死貌。

5、《毛传》：“栲，山樗（初chū，臭椿）。杻，檍（亿yì）也。”《传疏》：“山樗与樗不同。……叶如栎木，皮厚数寸，可为车幅，或谓之栲栎。”

6、廷：指宫室。

7、埽（扫sào）：通“扫”。

8、考：敲。

9、保：占有。

10、永：《集传》：“永，长也。……饮食作乐，可以永长此日也。”

【翻译】

山坡上面有刺榆，洼地中间白榆长。你有上衣和下裳，不穿不戴箱里装。你有车子又有马，不驾不骑放一旁。一朝不幸离人世，别人享受心舒畅。

山上长有臭椿树，菩提树在低洼处。你有庭院和房屋，不洒水来不扫除。你家有钟又有鼓，不敲不打等于无。一朝不幸离人世，别人占有心舒服。

山坡上面有漆树，低洼地里生榛栗。你有美酒和佳肴，怎不日日奏乐器。且用它来寻欢喜，且用它来度时日。一朝不幸离人世，别人得意进你室。

【风-116】扬之水

扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？

扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？

扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。

【题解】公元前745年，晋昭侯封叔父成师于曲沃（在今山西闻喜县东），号恒叔。公元前738年，晋昭侯五年，大夫潘义与恒叔密谋发动政变。一位随恒叔去曲沃的贵族写了这首诗，揭发政变的情况。

【注解】

1、扬之水：悠扬缓慢的流水。《通释》：“此诗‘扬之水’，盖以喻晋昭微弱不能制恒叔，而转封沃以使之强大。则有如以水之激石，不能伤石而盖使之鲜洁。故以‘白石凿凿’喻沃之强盛耳。”

2、凿凿：鲜明貌。

3、襮（博bó）：绣有花纹的衣领。

4、子、君子：均指恒叔。《集传》：“子，指恒叔也。” 《郑笺》：“君子，谓恒叔。”

5、沃：地名。《集传》：“沃，曲沃也。”

6、皓皓：洁白。

7、鹄（胡hú）：地名。《毛传》：“沃，曲沃邑也。”

8、云何其忧：《毛传》：“云无忧也。”

9、粼粼：明净貌。《集传》：“粼粼，水清石见之貌。”

10、末句：方玉润《诗经原始》：“闻其事已成，将有成命也。”《诗缉》：“言不敢告人者，乃所以告昭公。”

【翻译】

悠悠河水流不停，水中白石更鲜明。白色衣服红绣领，随你一道到沃城。恒叔已经得拜见，心中怎不乐盈盈。

悠悠河水流不息，水中白石洁无比。红色绣领白色衣，随你一道到鹄邑。恒叔已经得拜见，心中还有啥郁抑？

悠悠河水流不停，水中白石真晶莹。我已听得政变令，不敢向人说真情！

【风-117】椒聊

椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。

椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。

【题解】赞美女子身高体壮，能多生孩子。

【注解】

1、椒：花椒。古人用椒比喻妇人多子女。聊：助词。一说“聚”。《毛传》：“椒聊，椒也。”

2、蕃衍：即繁衍。《集传》：“椒之蕃盛，则采之盈升矣。”

3、硕：《郑笺》：“硕，谓状貌佼好也。”

4、朋：比。

5、远条：长枝条。《毛传》：“条，长也。” 《郑笺》：“椒之气日益远长。”

6、且（居jū）：语气词。

7、匊（居jū）：两手合捧。《毛传》：“两手曰匊。”

8、笃：忠厚诚实。《毛传》：“笃，厚也。”

【翻译】

花椒子儿生树上，子儿繁盛满升装。那个女子福气好，身材高大世无双。花椒子儿一串串，香气阵阵向上扬。

花椒子儿生树巅，盛满一把真繁衍。那个女子福气好，身材高大又壮健。花椒子儿一串串，香气阵阵散满天。

【风-118】绸缪

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕？见此良人。子兮子兮！如此良人何！

绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕？见此邂逅。子兮子兮！如此邂逅何！

绸缪束楚，三星在户。今夕何夕？见此粲者。子兮子兮！如此粲者何！

【题解】

这是乐新婚的诗。诗人觉得他的新娘子美不可言，那夜晚也是美不可言，喜不自胜，简直不晓该怎么办好。

【注解】

1、绸缪（绸谋chóu móu）：犹“缠绵”，紧紧捆缚的意思。诗人似以束薪缠绵比喻婚姻。

2、三星：指参星。天：古音tīn。

3、今夕何夕：是惊喜庆幸之辞，言今晚是不同寻常的夜晚。

4、良人：犹言“好人”，这里是男称女。

5、子兮子兮：诗人感动自呼之辞。

6、如：犹“奈”。如此良人何：是喜不自禁之辞，言爱这“良人”爱得无可奈何。

7、刍：草。

8、隅：房角。三星在隅：言三星稍偏斜，对着房角。《集传》：“昏现之星至此，则夜久矣。”

9、邂逅：喜悦。这里为名词，谓可悦之人。

10、在户：言当面而见。《集传》：“户必南出，昏现之星至此，则夜分矣。”

11、粲：鲜明。粲者：犹言“漂亮人儿”。《通释》：“见此粲者，见其女也。”

【余冠英今译】

柴枝捆得紧紧，抬头正见三星。今晚是啥夜晚？见着我的好人。你看，你看啊！把这好人儿怎么办啊！

紧紧一把刍草，三星正对房角。今晚是啥夜晚？心爱人儿见着。你看，你看啊！把这心爱的怎么办啊！

荆树条儿紧缠，三星照在门前。今晚是啥夜晚？和这美人相见。你看，你看啊！把这美人儿怎么办啊！

【风-119】杕杜

有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？

有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？

【题解】一个孤独的流浪者得不到帮助，十分伤感。

【注解】

1、有：语助词，无实义。杕（地dì）：独立。杜：赤棠树。

2、湑湑（许xǔ）：草木茂盛貌。

3、踽踽（举jǔ）：孤独貌。《毛传》：“踽踽，无所亲也。”

4、同父：同父兄弟。《集传》：“同父，兄弟也。”

5、比：辅助，亲近。胡不比：俞樾《群经平议》：“盖言彼在涂之人，胡亲比之有。”

6、佽（次cì）：助。

7、菁菁：《毛传》：“菁菁，叶盛也。”

8、睘睘（琼qióng）：孤单，无所依靠。《毛传》：“睘睘，无所依也。”

9、同姓：同母兄弟。《通释》：“女生曰姓……同姓，盖谓同母生者。”

【翻译】

高高一棵棠梨树，树上叶儿密密布。只身行走多孤苦，岂是路上没别人？不如同胞亲手足。可叹路上来往客，为啥不肯近我处？人家无兄又无弟，为啥不肯相帮助？

一棵棠树枝干长，叶儿青青生长旺。只身行走多凄凉，岂是路上没别人？不如骨肉亲兄长。可叹路上来往客，为啥不肯近我旁？人家无兄又无弟，为啥不肯来相帮？

【风-120】羔裘

羔裘豹祛，自我人居居。岂无他人？维子之故。

羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。

【题解】讽刺统治者不爱护体恤人民。

【注解】

1、羔裘：《集传》：“羔裘，君纯羔，大夫以羔饰。”

2、祛（区qū）：衣袖。《集传》：“祛，袂（妹mèi）也。”

3、居居：即“倨倨”，傲慢貌。《毛传》：“自，用也。居居，怀恶不相亲比之貌。”

4、褎（袖xiù）：古体袖字。

5、究究（求qiú）：借为“仇仇”，傲慢状。

6、《尔雅·释训》：“居居、究究，恶也。”郝懿行《义疏》：“此居居犹倨倨，不逊之意。……究、居声转为义。”

【翻译】

豹皮袖口羔皮裘，骄横待我几时休。难道就没别的人，只有你我是故旧？

羔裘袖口饰豹毛，待我恶劣气难消。难道就没别的人，非要同你相处好？

【风-121】鸨羽

肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？

肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？

肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？

【题解】

这诗是农民在徭役重压下的呻吟。农民因为劳于“王事”，不能兼顾耕种，使父母的生活失掉保障。而所谓王事又是永远没有完的，什么时候才能安居乐业，只能去问那“悠悠苍天”。

【注解】

1、肃肃：鸨羽之声。鸨（保bǎo）：是形状像雁的大鸟。属涉禽类。一名野雁。鸨羽，犹“鸨翼”。《集传》：“鸨，鸟名，似雁而大，无后趾。”

2、集：鸟类息在树上叫做“集”。苞：草木丛生为“苞”。栩：是栎树。鸨的脚上没有后趾，在树上息不稳，所以颤动羽翼，肃肃有声。这里以鸨栖树之苦，比人在劳役中的苦。

3、王事：见《邶风·北门》篇注。靡盬（古gǔ）：没有停息的时候。王引之《经义述闻》：“盬者，息也。”

4、蓺（艺yì）：通“艺”，种植。

5、怙（户hù）：依靠。

6、所：居处。曷其有所：言何时才能安居。

7、极：止。曷其有极：言何时才是苦尽之时。

8、行：行列。一说行指鸟翮（核hé，鸟的翅膀）。《通释》：“鸨行（háng），犹雁行也。雁之飞有行列，而鸨似之。”

9、梁：《集传》：“梁，粟类，有数色。”

10、曷其有常：言何时恢复正常。《集传》：“常，复其常也。”

【余冠英今译】

野雁沙沙响一阵，栎树丛里息不稳。王差不得息，庄稼种不成！饿死爹妈谁来问？老天啊老天！那天小民得安身？

野雁沙沙翅儿颤，酸枣丛里息不安。王差不得息，庄稼完了蛋！我爹我妈准饿饭！老天啊老天！哪儿有个了啊哪儿有个完？

野雁成行响飕飕，息在一丛桑树头。王差不得息，庄稼不能收！爹妈拿什么来糊口？老天啊老天！太平年头几时有？

【风-122】无衣

岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！

岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！

【题解】曲沃武公派大夫送宝器给周厘王，请求赐给他诸侯命服，正式封他为晋侯。

【注解】

1、七：七节之衣。代贵族之礼服。《毛传》：“侯伯之礼七命，冕服七章。”

2、安：妥善，合适。吉：吉利。

3、六：六节之衣。代贵族之礼服。《毛传》：“天子之卿六命，车旗衣服以六为节。”

4、燠（玉yù）：温暖。《毛传》：“燠，暖也。”

【翻译】

难道我就少衣裳？跟你做的比不上，你的舒适又漂亮。

难道我的衣不多？跟你做的比不过，你的舒适又暖和。

【风-123】有杕之杜

有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？

有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？

【题解】一位女子爱慕一位男子，希望和他相好。一说这是一首求贤的诗。

【注解】

1、有杕（第dì）：相当于“杕杕”，高耸挺立的样子。

2、道左：《郑笺》：“道左，道东也。”

3、噬（是shì）：发语词，无意义。适：来，到。

4、曷：何不。饮食：吃。这里比喻“相就”、“到来”。闻一多《诗选与校笺》：“饮食是性交的象征廋语。”（廋：音叟sōu，隐藏，藏匿）。

5、道周：道西，道右。《释文》：“周，《韩诗》作右。”

6、来游：来交往。

【翻译】

一棵棠梨上参天，独自长在路东边。那个青年美男子，可肯来和我相伴？心里实在爱恋他，啥时能与共缠绵？

一棵棠梨上参天，独自长在路右边。那个青年美男子，可肯和我去游览？心里实在爱恋他，啥时能与共缱绻？（缱绻：qiǎn quǎn，形容情投意合，难舍难分；缠绵）

【风-124】葛生

葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处？

葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息？

角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦？

夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。

冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。

【题解】

这是女子悼念或哭亡夫的诗。诗人一面悲悼死者，想象他枕着角枕，盖着锦衾，在荒野蔓草之下独自长眠；一面自己伤感，想着未来漫长的岁月都是可悲的，惟有待百年之后和良人同穴，才是归宿。

【注解】

1、蒙：覆盖。首句言葛藤蔓延，覆盖荆树。上古“死则裹之以葛，投诸沟壑”（《法言·重黎篇》注），其后仍有以葛缠棺之俗（《墨子·节葬篇》）。诗人悼亡用“葛生”起兴，或许与古俗有联想。《通释》：“蒙楚、蒙棘、蒙野、蒙域，盖以喻妇人失其所依。”

2、蔹（恋liàn又脸liǎn）：葡萄科植物，蔓生，草本。蔓：延。以上二句互文，葛和蔹同样生与野，同样可以言“蒙”、言“蔓”。《集传》：“蔹，草名，似括楼，叶盛而细。”

3、予美：诗人称她的亡夫，犹言“我的好人”。亡：不在。此：指人世间。

4、谁与独处：应在“与”字读断，和“不远，伊迩”句法相似。言予美不在人世而在地下，谁伴着他呢？还不是独个儿在那里住！《诗辑》：“我其谁与乎？处独而已。茕（琼qióng，孤单，孤独）然无所依矣！”

5、域：葬地。

6、角枕：用牛角制成或用角装饰的枕头。据《周礼·玉府》注，角枕是用来枕尸首的。

7、锦衾：彩丝织成的被。殓尸用单被。

8、旦：读为“坦”，就是安。“独坦”犹“独息”，都是独寝之意。《诗缉》：“独旦，独宿至旦也。”

9、以上二句言未来的日子不易熬过，每天将如夏日的迟迟，每夜都似冬夜的漫漫。

10、百岁之后：犹言“死后”。

11、其居：指死者的住处，就是坟墓。以上二句言待死后和“予美” 同穴。《郑笺》：“居，坟墓也。”

12、其室：犹“其居”。《郑笺》：“室犹冢圹（旷kuàng，墓穴）。”

【余冠英今译】

葛藤藤把荆树盖，蔹草蔓生在野外。我的好人儿去了，谁伴他呀？独个儿待！

酸枣树上葛藤披，蔹草爬满坟园地。我的好人儿去了，谁伴他呀？独个儿息！

漆亮的牛角枕啊，闪光的花锦被。我的好人儿去了，谁伴他呀？独个儿睡！

天天都是夏月的天，夜夜都是冬天的夜。百年熬到头，到他身边相会。

夜夜都是冬天的夜，天天都是夏月的天。百年熬到头，回到他的身边。

【风-125】采苓

采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？

采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？

采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？

【题解】劝人不要听信谗言。谗言不可信，进谗言没有好下场。

【注解】

1、苓：《通释》：“苓为甘草，而《尔雅》为大苦，则甘者名苦矣。”

2、首阳：首阳山。在今山西永济县南。

3、为（伪wěi）：“伪”的借字。为言：即伪言。《传疏》：“古为、伪、讹三字同。《毛诗》本作为，读作伪也。为言，即谗言。”

4、旃（粘zhān）：之，代词。

5、苟：且。无然：不要相信真实这样。然：是，对。

6、苦：《集传》：“苦，苦菜，生山田及泽中。”

7、与：用，采用。《集传》：“与，许也。”

8、《毛传》：“葑（封feng），菜名也。”

【翻译】

采甘草啊采甘草，在那首阳高山顶。有人专爱说假话，千万不要胡乱听。抛弃谣言别理睬，一切假话莫答应。有人专爱说假话，到头自己陷困境！

采苦草啊采苦草，在那首阳山脚跟。有人专爱说假话，千万不要胡乱信。抛弃谣言别理睬，一切假话莫当真。有人专爱说假话，到头徒自招怨恨！

采蔓菁啊采蔓菁，一直采到首阳东。有人专爱说假话，千万不能乱听从。抛弃谣言别理睬，一切假话毫无用。有人专爱说假话，到头希望全落空！

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